在我国古代史籍和历史文件中，对于“通古斯”的平直记录果然难以寻觅。然而，这并不料味着古东谈主对这一族群一无所知。在“通古斯”这一称谓出现之前，他们常常以“索伦”或“喀木尼堪”的称呼散见于史文书载之中。今天东谈主们大宗合计，所谓“通古斯族”，在当代语境中主要对应的是“鄂温克族”。不外，自二十世纪以来，“通古斯”一词徐徐干涉我国民族学、东谈主类学、谈话学以及考古学等多个商榷边界，成为一个跨学科的学术见识。不同学科的学者对它的内涵阐扬不尽研究，因此不成简约地将“通古斯东谈主”等同于“通古斯族”，还需区分通古斯民族、通古斯语族、通古斯种群等见识。正因为释义叨唠，对于历史上的通古斯东谈主与咫尺满族之间的关联，咫尺尚繁重出全皆细办法论断。但透过追念通古斯的发源，仍能找到二者之间的某些有筹商。

按照当下对通古斯民族的界定，探寻其泉源，施行上等于在商榷鄂温克族的发源。对于鄂温克族的历史开始，学界已蕴蓄了不少后果。但由于古代民族的称谓常常具有泛指性，难以明确指出鄂温克族究竟平直源自哪一个古民族或其分支，因此学者们常常通过追念通古斯语族各支的发源来探讨这一族群的发展条理。通古斯语族主要分为满语支、赫哲语支与鄂温克语支三大部分。其中，满语支的历史条理最为昭着，这是因为满语支诸族与华夏政权交游密切，留住了较为详备而系统的史料记录。此语支的发源最早可追念到商周技巧，其活动边界散播在松花江以东的巨大区域。跟着辽、金、元、明数百年的更迭与交融，满语支徐徐发展并最终变成满族。

比较之下，赫哲语支与鄂温克语支的发源经由就显得更为迂缓。其中，赫哲语支的历史脚迹相对较多。清代《吉林通志》《圣武记》中曾记录赫哲东谈主散播在松花江下流及黑龙江下流南岸一带。尽管明代零落平直的记录，但凭据关联脚迹，学者们揣测赫哲语支族群可能包含在其时的野东谈主女真之中。至于其在元代则被合计是兀者野东谈主，而在金代史料中则归入“兀的改”之列。唐代居于黑龙江以南的黑水靺鞨诸部被大宗视为赫哲语支的先民，而在更早的汉魏技巧，其先祖可能包括在挹娄东谈主群之中。由此可见，赫哲语支诸族在漫长的历史中大多被纳入满语支诸族的统称之下，直至元明之际才徐徐孤苦为一个单独语支。到明清技巧，赫哲语支的族群大部分被并入满族，仅有部分兀的改幸存，无间为今天的赫哲族。

至于鄂温克语支的历史发展，则要复杂好多。清代的《东北边防纪要》《全辽备考》记录了十六至十七世纪散播在贝加尔湖西北及黑龙江中上游的三支鄂温克东谈主：即使鹿鄂温克、使马鄂温克以及索伦部本支。前两支又被合称为“索伦别部”。明代虽无“鄂温克”这一称谓，但在其活动边界内有“北山野东谈主”的记录，他们雷同以饲养驯鹿为生，生涯习俗与使鹿鄂温克东谈主极为相似。元代文件则说起“林木中的兀良哈”，被阐扬为“丛林中的东谈主”，终末被归类为东胡后裔。兀良哈的活动区域大略在勒拿河上游维提姆河流域，与使鹿鄂温克东谈主的居地相吻合。唐代对这一支系的记录则更为精良，吕光天考据鞠国位置恰是今勒拿河上游苔原丛林地带，证据了鄂温克东谈主与鞠部落间的密切关联。而《新唐书》对黑水靺鞨的刻画，也标明黑龙江上游的部分靺鞨部族是鄂温克语支的远祖。

由此可见，鄂温克语支的最早族群活动区域大略在黑龙江以北。跟着历史的演变，他们曾随丁令西迁，后在辽金技巧扩张到石喀勒河、赤塔河一带。干涉清代，部分鄂温克东谈主又南迁至黑龙江以南。与此同期，满族的崇拜变成则始于清太宗皇太极在1653年整合建州女真、海西女真、野东谈主女真以及汉族、蒙古、索伦等诸族为一体，统称“满洲”。值得注重的是，这些族群中与通古斯语族关联的野东谈主女真与索伦，施行上与鄂温克族有重迭关联。但并非系数女真东谈主皆融入满族阵营，那些未能归入满洲共同体的族群，其后被分裂为锡伯族、鄂温克族、鄂伦春族等。由此，鄂温克族也就成为当天咱们所称“通古斯东谈主”的代表，并被视为满族的嫡亲民族之一。